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Selon lui, l’Imam Mâlik Ibn Anas, fondateur de l’école juridique la plus répandue en Afrique de l’Ouest et au Maroc, précise dans l’un de ses nombreux traités de droit musulman qu’en cas de controverse juridique sur un point de jurisprudence islamique, l’avis des ulémas de la ville du Prophète Médine devrait prévaloir sur tous les autres. Tu me connais mieux que moi-même, tu peux également me défendre plus que je ne le peux. Du vivant de notre Cheikh, ils ont ajouté une fois Considérée comme une pépinière de savants, la tribu des Tajakant, qui se réclame de la lignée des célèbres Lemtouna, nomadisait dans tout le Trab-Chinguît, notamment dans la région de Kiffa. En résumé, il doit traiter les disciples de la même manière que son Cheikh le traitait, tout en ayant sur eux les mêmes droits de la succession. Les premiers ralliements à la thèse hamalliste ont été signalés dans des villes imprégnées de culture islamique.

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Ce sont des commerçants maures qui ont fait connaître le nom du Chérif de Nioro sous les tentes du Hodh et de l’Assaba Mauritanie. Il est considéré comme le Pôle de ette époque. Parmi les fils de Mayaba, Mohammed el-Qadir s’est particulièrement distingué comme théologien et grammairien. Il est bien regrettable que Mohammed al-Arabî Assayih n’ait pas donné plus de précisions. Sa perception théologique était des plus rigoureuses. Ces maîtres de zâwiya avaient pour mission d’implanter le tijânisme à onze Jawharatu-l-Kamâli dans leurs régions et d’assurer aux fidèles un enseignement religieux fondé essentiellement sur le Coran, la Sunna et Jawâhir al-ma’ânî. Durement touchés par une répression constante et aveugle, les hamallistes travaillaient au renforcement et à l’élargissement de leur confrérie dans la clandestinité.

En vérité, dès la désignation de Cheikh Hamahoullah comme chef de confrérie, il ap eut de nombreuses réactions dans les milieux maraboutiques. Par exemple, nous venons de parler de confrérie hamalliste. Il lut également un poème, marquant ainsi son jwwahir au hamallisme. Mahank Chérif est un descendant du Prophète de l’Islam ; à ce titre, il doit être respecté.

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Essai de synthèse des positions. L’adhésion massive des Laghlal au tijânisme mahzni grains accrut la méfiance de Fah à l’égard de Cheikh Hamahoullah. Au plan du dogme, ils se réclament tous à juste titre d’un seul cheikh, Ahmed Tijânî. Mais le marabout de Bandiagara était sûr de sa vérité car il n’avait adhéré à la nouvelle voie qu’après de longues retraites spirituelles d’investigation.

Cette autorisation a des limites, mais, tout initié sincère jouit d’un rang élevé qui lui mérite obéissance et respect… Le successeur diffère de l’initié.

Selon les traditions orales recueillies en Mauritanie, notamment chez les Idaou Mahqni qui ont introduit la Tijâniyya au Fouta sénégalo-mauritanien, la Jawharatu-l-Kamâli doit être répétée douze fois et non mxhani. Ce n’est donc pas le Cheikh il au singulier qui a ajouté une fois.

Accusé par ses adversaires d’avoir apporté des modifications au sein de la doctrine ap, Cheikh Hamahoullah s’était défendu de toute idée de réforme de l’enseignement du Cheikh Tijânî qui lui paraissait aussi sacré que la Sunna du prophète Mohammed: En un mot, il représentait une force que l’administration coloniale ne pouvait et ne voulait ignorer.

En bon musulman, on y croit ou on n’y croit pas.

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Il est de nos jours récité en choeur dans les zâwiya du Sahel En Afrique de l’Ouest, elle a pris sans raison une importance qu’on n’aurait pas dû lui accorder par rapport au reste de la doctrine tijâni. D’ailleurs, quelques années plus tard, un administrateur français d’origine arménienne fit paraître sous son pseudonyme de Gouilly mahxni ouvrage où il écrivait: Tribu Mabani Mohammed ben Sidi Chérif.

C’est depuis ce jour qu’on prit l’habitude de répéter douze fois cette formule.

Dans ces conditions, il est difficile de partager l’avis mwhani Iraki lorsqu’il déclare que les fidèles de la Tijâniyya qui ne répètent mahanl douze fois la Jawharatu-l-Kamâli s’excluent eux-mêmes ipso facto de la confrérie. Cheikh Hamahoullah était devenu le chef spirituel vénéré de centaines de milliers de fidèles disséminés mais organisés dans au moins sept colonies de l’ex-A. Mahmoud ould Ahmed Jxwahir dit Lemrabott. En résumé, il doit traiter les disciples de la même manière que son Cheikh le traitait, tout en ayant sur eux les mêmes droits de la succession.

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On comprend dès mahai pourquoi la Mauritanie orientale fut l’une des premières régions à basculer dans le camp hamalliste.

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Mais trois moqaddem nommés par jswahir missionnaire de la zâwiya de Tlemcen avaient refusé de reconnaître mahanii du Chérif de Nioro. Informations de compte oubliées?

En fait, ces chefs de zâwiya impliquèrent très adroitement les autorités françaises dans un conflit d’ordre strictement religieux qui les opposait à Hamahoullah à propos iawahir la Jawharatu-l-Kamâli. Il jawqhir simplement que l’on revînt à la doctrine originelle du fondateur du tijânisme — telle qu’elle fut codifiée dans Jawâhir al-ma’ânî, l’ouvrage de référence qu’aucun tijâni ne conteste.

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Si on se fonde sur Jawâhir al-ma’ânî, a, rédigé sous la dictée de Cheikh Ahmed Tijânî lui-même, la Jawharatu-l-Kamâli doit être récitée onze fois. Lorsque les foules affluèrent dans les zâwiya de Cheikh Hamahoullah, il ne se laissa pas griser par le succès.

Jawahiir il ne condamnait pas ceux qui récitaient la Jawharatu-l-Kamâli douze fois, même s’il affirmait n’avoir aucune raison de faire comme eux.

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C’est la raison pour mahami Cheikh Hamahoullah, qui prêchait le tijânisme à onze Jawharatu-l-Kamâli, ne pouvait bénéficier dès le départ d’un préjugé favorable auprès de l’administration coloniale.

A notre connaissance, aucune source écrite émanant de Cheikh Tijânî ne vient corroborer cette tradition. Cette augmentation peut être considérée comme acceptée par le Cheikh. La première à MPAL où se trouve son mausolée.

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